Профилактика психоманипуляции. Особенности поведения манипулятивного лидера, критерии биофилии и некрофилии
Как же быть человеку, живущему в современном обществе, как разобраться во множестве религий и сект, школ и традиций, в море литературы. Как отличить истинную духовную традицию от подмены, фальсификации. Нам представляется. Что хотя и трудно, сделать это возможно. Один из подходов базируется на анализе реальной, а не декламируемой системы ценностей и мотивов лидеров соответствующей традиции. Естественно на уровне деклараций даже самые деструктивные лидеры обычно говорят очень хорошие вещи о светлом будущем, всеобщем братстве и т.д. Однако их реальное поведение свидетельствует о диаметрально противоположном. С помощью предлагаемой системы критериев вы сможете достаточно быстро понять, с кем имеете дело на самом деле, и вовремя избежать нежелательного контакта.
В основе предлагаемой системы критериев лежит представление о некрофилии и биофилии, предложенное Эрихом Фроммом (9, 19, 60). Термин “биофил” служит для обозначения светлого духовного начала, а “некрофил” - темного, животного, разрушительного. Сутью биофила является любовь к жизни, он любит ее во всех проявлениях, статике всегда предпочитает динамику жизненного процесса, разнообразие форм. Во всех явлениях природы он видит целое в неразрывном единстве, а не механическую сумму отдельных частей.
Некрофильство буквально переводится как “мертволюбие”. При такой жизненной ориентации самым притягательным оказывается мертвое, механическое. Некрофила пугает неожиданное, непредсказуемое, разнообразное - все, что может разрушить жесткую, механистическую картину мира. Поэтому он и боится жизни, стремится к ее уничтожению, превращению людей в биороботов. Соответственно некрофилия может проявляться как на поведенческом, так и на биоэнергетическом уровнях, вплоть до одержания (chenelling), когда духовные аспекты личности практически теряют контроль над телом, и оно оказывается во власти вселившегося духа. Типичными некрофилами являются такие авторитарные лидеры, как Гитлер, Сталин, Пол Пот.
Естественно, биофилы или некрофилы никогда не встречаются в чистом виде. В каждом человеке есть часть того и другого. Тип личности определяется тем, что в ней доминирует.
С этой точки зрения задачей духовного самоусовершенствования является подавление свойств некрофилии и активизация биофильного, духовного начала. Большую помощь в этом может оказать понимание природы глубинных психологических механизмов и мотивов, управляющих поведением человека, особенностей поведенческих проявлений, свойственных некрофилии и биофилии. На этой основе возможны самоконтроль и коррекция собственного поведения в сторону уменьшения деструктивности и пробуждения духовности.
Сравнительные характеристики некрофилии и биофилии
| Некрофил (разрушительное, животное начало) | Биофил (творческое, духовное начало) | ||||||||
Центральные мотивы поведения | Голод, Страх | Любовь Страх, Голод | ||||||||
Термодинамические характеристики | Консервативная, замкнутая система. Тенденции к нарастанию энтропии (хаоса). | Диссипативная, открытая система. Тенденции к уменьшению энтропии, самоорганизации. | ||||||||
Общая структура поведенческих механизмов | Поведение и восприятие клишировано, язык предельно упрощен и безальтернативен. | Многоальтернативное поведение и восприятие. | ||||||||
I. Особенности восприятия окружающего мира | Мифологичность восприятия: “Вижу только то, что хочу и что “положено”. | Многомерность восприятия, возможность рассмотрения с разных точке зрения, стремление разобраться, понять природу явления и истинные мотивы своих поступков. | ||||||||
II. Внутреннее поведение | Самоуспокоенность, сброс мотивации, ориентация на получение удовольствия от потребления. | Саморазвитие, активная мотивация к саморазвитию, самоусовершенствованию. Удовольствие от активной деятельности, преодоления препятствий. | ||||||||
III. Внешнее поведение. Основные поведенческие мотивы | 1. ЭГОЦЕНТРИЗМ, примат животного начала. |
Я-центр мира, все для меня; “броня”, жесткая граница между собой и другими. |
“Совершенство”, восприятие себя в статике как идеального существа, требующего только отдельных доработок. |
Отсутствие сомнений в собственной правоте. Максимальная требовательность к другим, снисходительность к себе. |
Я и мир едины, восприятие страданий и радостей другого существа как своих собственных Постоянное недовольство собой, восприятие себя в непрерывном развитии, самоусовершенствовании. Постоянное сомнение в себе, в своем пути. Максимальная требовательность к себе.
2. СТРАХ
Навязчивый страх за собственную жизнь, здоровье. Боязнь и ненависть к новому, непонятному. Страх разнообразия, стремление к монополизму, к единой, стандартной точке зрения.
Во имя духовных ценностей может пренебрегать здоровьем и жизнью. Максимальное удовлетворение при контакте с новым, непонятным. Величайшее уважение к разнообразию, необычным точкам зрения, способностям.
3. ГОЛОД (жажда силы) стремление запасать, накапливать жизненную энергию, где только можно и любой ценой.
Тяга к магическим техникам, дающим власть, силу. Вампиризм, паразитирование на жизненной энергии других людей (режим “всасывания”, накопления жизненной энергии)
Ориентация не на накопление, а на восполнение жизненной энергии. Восполнение жизненной энергии за счет открытости миру (режим “прокачки” жизненной энергии через свой организм).
4. ЖАЖДА ВЛАСТИ, готовность на все, лишь бы не потерять власть.
Предпочтение авторитарной власти либеральной. Заискивание перед толпой, игра на ее низменных инстинктах. Наслаждение лестью, холуйством.
Ориентация на разнообразие социальных институтов. Презрение к толпе, ее вкусам массовым стереотипам поведения. Отвращение к лести, холуйству.
IV. Поведенческие клише
Миф о собственном мессианстве. Вседозволенность “во имя светлых целей”. “Если не я, то все равно кто-то другой, но хуже”. Ненависть к тем, кому сам причинил зло или кому чем-то обязан.8. “Всегда прав сильнейший”. Глумление над общечеловеческими идеалами: порядочностью, милосердием, религиозностью и т.д. - всем, что не связано с прямой материальной выгодой. Абсолютизация клановых (партийных, национально-этнических и т.д.) идеалов и моральных ценностей. Вера в молниеносное чудо. Нигилистический подход (сломать плохое - хорошее само получится).
Мотивы и цели поведения осмысленны, жесткие поведенческие клише отсутствуют.
Основные характеристики поведения некрофила и биофила даны соответственно в левой и правой частях табл. 6. В верхней части в виде двух треугольников показаны доминирующие мотивы, определяющие соответствующий тип личности. У некрофила - это голод и страх, а также тесно связанная с ним жажда власти, они образуют иньский треугольник, вершиной вниз. При доминировании биофилии определяющим мотивом является любовь ко всем окружающим нас существам, а животные мотивы, страх и голод, играют вторичную, подчиненную роль. В этом случае мы имеем янский треугольник, обращенный вершиной вверх. В начале таблицы приведены основные поведенческие мотивы, определяющие общую направленность поведения человека, его отношения с окружающими, систему ценностей. В данном, крайне упрощенном, варианте выделены четыре основные мотивации, доминирующие у некрофила, определяющие животный план психики человека. Естественно, эти же мотивации присутствуют и в психике биофила, однако, в этом случае они играют вторичную, соподчиненную роль, что можно увидеть из правой части таблицы.
Рассмотрим теперь основные проявления некрофилии и биофилии в поведении человека (см. табл. 6). Именно знание основных свойств этих двух аспектов человеческой природы делает возможным как эффективный самоконтроль, так и своевременное распознавание черт некрофилии у других людей.